İnci Məmmədzadə, “Ədəbiyyat və incəsənət”

Bu qədər filmə çəkilən, bu qədər tanınan, sevilən bir başqa aktyor varmı?

Onun təkcə elə repertuarını sadalamaq nə qədər vaxt aparar...

Bu gün onun anım günüdür.

Yad etməyimiz mütıləqdir.

Azərbaycan SSR Dövlət mükafatı laureat, Azərbaycan SSR xalq artisti Məlik Dadaşov 1924-cü il iyunun 7-də Bakıda doğulub. İkinci Dünya müharibəsində iştirak edən aktyor beynindən zədə alaraq uzun müddət müalicə olunub.

1945-ci ildə Gənc Tamaşaçılar Teatrında aktyor kimi işə başlayıb. 1950-ci ildə Azərbaycan Teatr İnstitutunu (indiki Azərbaycan Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət Universiteti) bitirdikdən sonra M.Əzizbəyov adına Akademik Dram Teatrına işə gəlib və burada ilk dəfə H. Muxtarovun "Ailə namusu" pyesində oynayıb.

Onun yaradıcılığının başlanğıcı Azərbaycan milli teatr sənətinin güclü inkişaf dövrünə təsadüf edib. O vaxt Azərbaycan səhnəsinə Ə. Ələkbərov, M. Məmmədov, Adil İsgəndərov və onlarla digər sənət korifeyləri çalışıb. Bu münbit sənət mühiti onun yaradıcılıq bioqrafiyasına güclü təsir göstərib.

Azərbaycan aktyorluq məktəbinin formalaşmasında xüsusi xidmətləri olub. O, klassik və müasir aktyor sənətinin sintezindən yaranan bir ifa tərzi seçib. Onun yaradıcılığında H. Sarabskidən, A. M. Şərifzadədən və digər klassiklərimizdən bəhrələnmə meylləri hiss olunur. Məlik Dadaşov dramatik rolların mahir ifaçısı olub. Yaratdığı obrazların ifası üçün elə gözəl ifadə vasitələri tapıb ki, hətta tarixi qəhrəmanlar belə reallığa çox yaxınlaşıb. M. Əzizbəyov, N. Nərimanov kimi tarixi şəxsiyyətlərin obrazları dediklərimizi bir daha təsdiq edir.

Xalq yazıçısı İ.Əfəndiyevin "Atayevlər ailəsi" pyesi əsasında hazırlanan televiziya tamaşasında M.Dadaşovun yeni ampluada yaratdığı Atayev obrazı çox uğurlu ekran qəhrəmanı olub.

Tarixi şəxsiyyətlər də Məlik Dadaşovun ifasında çox real alınıb. Kinorejissor Əjdər İbrahimov aktyoru bir neçə filmində çəkib. "İyirmialtılar" və "Ulduzlar sönmür" filmlərində o, M. Əzizbəyovun və N. Nərimanovun çox real tarixi obrazlarını ekranda əbədiləşdirə bilib.

Filmoqrafiya

- 777 №-li sexdə

- Ağlar-güləyən

- Axırıncı aşırım

- Atayevlər ailəsi

- Baldızoğlu

- Bir məhəllədən iki nəfər

- Bir qalanın sirri

- Birisigün, gecəyarısı...

- Bizim küçə

- Bizim küçənin oğlanları

- Böyük dayaq

- Cazibə qüvvəsi

- Dağlarda döyüş

- De ki, məni sevirsən!

- Dəli Kür

- Evin kişisi

- Fəryad

- Fətəli xan

- Gənc qadının kişisi

- Gözlə məni

- Güllələnmə təxirə salınır!...

- Hacı Qara

- Xalqlar Dostluğu muzeyi

- İnsan məskən salır

- İstintaq davam edir

- İyirmialtılar

- Kiçik leytenant

- Kontor

- Koroğlu

- Leyli və Məcnun

- Mezozoy əhvalatı

- Müsahibə götürən adam

- O dünyadan salam

- Orijinal üsul

- Təhminə

- Ulduz

- Ulduzlar sönmür

- Uşaqlığın son gecəsi

- Dmitri Kantemir Moldova istehsalı

- Yaramaz

- Yarımçıq qalmış mahnı

- Yenilməz batalyon.

Bu uzunluqda repertuar listəsi görmüşdünüzmü?

Azərbaycan SSR xalq artisti Məlik Dadaşov 2 dekabr 1996-cı ildə Bakıda vəfat edib.

Allah rəhmət eləsin!

“Ədəbiyyat və incəsənət”

(02.12.2025)

İnci Məmmədzadə, “Ədəbiyyat və incəsənət”

Əks qütblər, iki antoqonist tərəflər, antonimlər... Bir aktyor həm Qurd Kərim kimi cəsur, mərd, əzazil, ciddi, hətta qorxunc obraz yarada, həm də həm Təlxək obrazı? Razılaşın ki, yalnız fitri istedad lazımdır ki, bu cür iki zidd xarakterlər yarada biləsən.

Atamoğlan Rzayev 1912-ci ildə Bakının Əmircan qəsəbəsində doğulub. Qəsəbədəki beş sinifli məktəbin birinci pilləsində oxuyub və sonra Fabrik və Zavod Məktəbində (FZU) təhsil alıb. Bakı Teatr Texnikumunu 1932-ci ildə bitirib. Əvvəlcə Bakı Türk İşçi Teatrında işləyib. 1935-ci ildə Milli Dram Teatrının aktyor truppasına üzv olub. Arada filarmoniyada, mədəniyyət nazirliyində işləyib və 1957-ci ildən yenə MDT-a qayıdıb.

 Atamoğlan Rzayevin teatrdakı daha parlaq rolları Kürd Musa ("Vaqif", Səməd Vurğun), Qurd Kərim ("Qaçaq Nəbi", Süleyman Rüstəm), Rəbi, Daşdəmir, Şərif ("Od gəlini", "Dönüş" və "Almaz", Cəfər Cabbarlı), Təlxək, Heydər, Kərim ("Pəri cadu", "Köhnə dudman" və "Dağılan tifaq", Əbdürrəhim bəy Haqverdiyev), Həsənov ("Kimdir müqəssir?", Hüseyn Muxtarov), Baner ("Arzu", İmran Qasımov), Ədhəm ("Bahar", Məmmədhüseyn Təhmasib), Sadıq ("Xoşbəxtlər", Sabit Rəhman) obrazlarıdır.

Bu obrazlardan əlavə Rəis ("Şöhrət və ya unudulan adam", Nazim Hıkmət), Rikardo ("Rəqs müəllimi", Lope de Veqa), Xanmurad ("Bahar suları", İlyas Əfəndiyev), Montano, Kleomen ("Otello" və "Qış nağılı", Vilyam Şekspir), Fəxrəddin ("Müsibəti-Fəxrəddin", Nəcəf bəy Vəzirov), İlya ("Cehizsiz qız", Aleksandr Ostrovski), İlqar ("Əcəb işə düşdük", Şıxəli Qurbanov), Çərkəz ("Dağlar qızı" Adil Babayev), Fyodorov ("Qaliblər", Boris Çirskov) obrazlarıdır.

Mükafatları

- "Əməkdə fərqlənməyə görə" medalı

- "Azərbaycan SSR əməkdar artisti" fəxri adı

Atamoğlan Rzayev 2 dekabr 1966-cı ildə Bakıda qəflətən vəfat edib.

Allah rəhmət eəsin.

“Ədəbiyyat və incəsənət”

(02.12.2025)

Nigar Xanəliyeva, “Ədəbiyyat və incəsənət”

Türk Mədəniyyəti və İrsi Fondu ilə Azərbaycan Ədəbiyyat Fondunun “Ədəbiyyat və incəsənət” portalında yayımlanan Türk dünyası haqqında olan layihəsində bügünkü söhbətimiz Türk memarlıq ənənəsi: çadır mədəniyyətindən monumental memarlığa keçid barədədir.

Türk memarlıq ənənəsi tarixi boyunca köçəri həyat tərzinin formalaşdırdığı yüngül konstruksiyalardan başlayaraq dövlətçilik və şəhər mədəniyyətinin inkişafı ilə monumental memarlıq nümunələrinə qədər uzanan çoxşaxəli inkişaf xəttini əhatə edir. Erkən türk icmalarının yaşayış məkanı olan çadır­, xüsusilə də, Boz­ox və Kök­ox ənənələri ilə bağlı yurt tipi türk memarlığının ilkin konstruktiv prinsiplərini müəyyənləşdirirdi. Dairəvi plan, mərkəzi dayaqlar, taxta çubuqlardan qurulan karkas və keçə örtük kimi elementlər konstruksiyada həm yüngüllük və daşına bilənlik, həm də sərt iqlimlərə uyğunlaşma imkanları yaradırdı. Bu struktur daha sonrakı dövrlərdə türk memarlığının mərkəzilik, simmetriya, ritm və funksional harmoniya prinsiplərinə təməl təşkil etmişdir.

Türk dövlətlərinin yaranması və xüsusilə şəhər mədəniyyətinin gücləndiyi Orta Asiya mühitində memarlığın yeni formaları meydana çıxmışdır. Uyğur dövlətləri dövründə şəhərsalma, qalalar, məbədlər və inzibati binalar formalaşmış, buddist və manixey təsirlər memarlıqda dekorativ elementlərin inkişafına səbəb olmuşdur. Monumental tikililərdə ağac konstruksiyaların daş və kərpiclə birgə tətbiqi, eyni zamanda yaş taxta oyma sənətinin inkişafı bu mərhələnin xarakterik xüsusiyyətlərindən sayılırdı.

Karaxanlı dövrü türk memarlığında monumental həcmli tikililərin meydana çıxmasında yeni mərhələ təşkil etdi. Qəbirstanlıq kompleksləri, günbəzli türbələr və minarələr memarlığın şəhərsilkiləşməsini artırdı. Bu dövrün məşhur minarələrindən olan Burana və ya Özgən məqbərələri Orta Asiyanın erkən islam-türk memarlığının formalaşdığını göstərən mühüm nümunələrdir. Kərpic memarlığının yüksəlişi, dekorativ kərpic naxışlarının tətbiqi və günbəz konstruksiyalarının təkmilləşdirilməsi türk memarlığının özünəməxsus üslub xəttini yaratdı.

Səlcuq memarlığı türk memarlıq ənənəsinin ən parlaq mərhələlərindən biri olmuşdur. Səlcuqların hakimiyyəti dövründə yaranmış karvansaralar, mədrəsələr, ribatlar, körpülər və məscidlər həm funksional, həm də ideoloji baxımdan dövlətin təsir gücünü əks etdirirdi. Bu dövrdə memarlığa daxil olan “dörtiwanlı” plan sxemi, mərkəzi həyəti əhatə edən dörd eyvanlı quruluş sonrakı türk-islam memarlığına dərin təsir göstərmişdir. Səlcuq memarlığında kərpic, daş və gips elementlərinin harmoniyası, geometrik və kalligrafik ornamentlərin geniş tətbiqi və monumental giriş tağları bu dövrün əsas estetik xəttini təşkil edirdi.

Anadolu Səlcuqları və sonrasında Osmanlı dövrü türk memarlığını daha yüksək mərhələyə çatdırmışdır. Osmanlı memarlığı xüsusilə klassik dövrdə geniş miqyaslı günbəz sistemləri, çoxsahəli məscid kompleksləri, saraylar, hamamlar və şəhərsalma strukturları ilə seçilir. Memarlığın konstruktiv prinsiplərində mərkəzi günbəz sxeminin inkişafı, sivri tağların istifadəsi, geniş daxili məkanların yaradılması və nisbətlərin harmoniyası Osmanlı üslubunun əsasını təşkil etmişdir. Bu proses memarlığın həm funksional, həm estetik, həm də simvolik səviyyədə zirvəyə çatmasına imkan yaratmışdır.

Şərqi Türküstan, Altay-Sayan bölgələri, Qazan və Krım xanlıqları kimi digər türk siyasi mərkəzlərində də regional memarlıq üslubları formalaşmış, bu üslublar yerli coğrafiya və mədəniyyət xüsusiyyətləri ilə türk memarlıq ənənəsinin əsas konstruktiv prinsiplərini birləşdirmişdir. Qış sərtliyinə uyğun taxta memarlığı, qalalı şəhər strukturları və dini tikililərdə qarışıq konstruksiya elementləri türk memarlığının çoxşaxəli karakterini göstərir.

Beləliklə, türk memarlıq ənənəsi çadır mədəniyyətindən başlayaraq monumental memarlığa qədər uzanan inkişaf xəttində həm köçəri həyatın konstruktiv prinsiplərini, həm də şəhər dövlətlərinin siyasi və mədəni gücünü əks etdirən kompleks bir mədəni irs yaratmışdır. Bu irs türk xalqlarının sosial-iqtisadi, dini və siyasi tarixi ilə sıx bağlı olub, minilliklər boyunca müxtəlif regionlarda özünəməxsus memarlıq üslublarının formalaşmasına zəmin hazırlamışdır.

“Ədəbiyyat və incəsənət”

(02.12.2025)

Nigar Xanəliyeva, “Ədəbiyyat və incəsənət”

Qərbi Azərbaycana aid tarixi toponimlərin dilçilik analizi bu ərazidə əsrlər boyu mövcud olmuş türk, irani, erməni və digər etno-mədəni qatların qarşılıqlı təsirini öyrənmək baxımından son dərəcə dəyərli mənbə hesab olunur. LakinXIXəsrinsonlarındanbaşlayaraqXXəsrboyuncaregionuntoponimmühitində ardıcıldəyişiklikləraparılması buadlarınetimologiyasını yalnızdilçilikyox, həmdə siyasiproseslərkontekstində araşdırmağı zəruriedir.

Tarixitoponimlərdəkitürkcə adlandırmaənənəsi – “qala”, “kənd”, “qalaçı”, “qarasu”, “güney”, “dağ”, “oba”, “çay”, “təpə”, “sarı”, “qara”, “ağ”, “gödək”, “uzun”, “böyük”, “kiçik” kimikomponentlər – bölgədə qədimtürkdilliyaşayışınizləriniəksetdirir. Ortaəsrmənbələri, ocümlədən Əl-Öməri, HəmdullahQəzvinivə müxtəlifOsmanlı tərtibləriXVIIəsrdənbaşlayaraq İrəvan, Göyçə, Zəngibasar, Dərələyəz, Ağrısovə digəryaşayış məntəqələrinintürkmənşəliadlarını xüsusiqeydedir. Buadlarhəmcoğrafi-relyefxüsusiyyətlərini, həmdə tayfavə sülalə adlarını əksetdirirdi: məsələn, Şorlu (Şorlutayfası), Qarapapaq, Kəngərli, Ayrum, Qaraşad, Göyçəkayavə s. kimiadlarhəmetnoqrafik, həmdə leksik-sosiolinqvistikqatlaramalikdir.

Dilçilikmüstəvisində toponimlərinetimologiyası onlarınfonetikquruluşu, semantikmotivasiyası və morfolojitərkibiəsasındamüəyyənedilir. QərbiAzərbaycanbölgəsindəkitürkmənşəliadlarınböyükqismi şəffafsemantikquruluşamalikdir: məsələn, Qızılgöl (rəng+coğrafiobyekt), Sarıyaqub (antroponim+coğrafiobyekt), Ağkilsə (rəng+memarlıqobyekt), Daşkənd (material+“kənd”). Bəzihallardaisə dahaqədim, arxaikformalar – “göləsən”, “çaxırlı”, “şiştəpə”, “şörəyel” kimileksikvahidlər – həmqədimtürkdillərinin, həmdə yerlidialektxüsusiyyətlərininnümunələrinisaxlayır. Regiondauzunmüddətazərbaycanlıların üstünlüktəşkiletməsibutoponimqatını davamlı şəkildə qorumuş, müxtəliftarixidövrlərdə mərkəzivə yerlihakimiyyətintəsirindənasılı olmayaraqxalqağızındamöhkəmlənməsinə səbəbolmuşdur.

Toponimlərindəyişdirilmə mexanizmləriisə daha çoxXIXəsrinəvvəllərindənbaşlayaraqsiyasiməqsədlərə bağlı şəkildə həyatakeçirilmişdir. 1828-ciilTürkmənçaymüqaviləsindənsonraRusiyaimperiyasınınaparmış olduğuidarəçiliksiyasətinəticəsində əraziyə kütləvi şəkildə erməniəhalininköçürülməsifonundatoponimmühitinə müdaxilə edilməyə başlanmışdı. Budövrdənetibarənəvvəlcə xəritə tərtiblərində, sonraisə rəsmiinzibatisənədlərdə bəzitürkmənşəliadlarınfonetik şəkildə təhrifolunması, ruscaformayasalınması və yaermənicələşdirilməsiprosesibaş verdi. Lakinbudəyişikliklərsistematikdeyildivə əsasənrusidarə aparatınınfonetikyazı normaları ilə bağlı idi. Məsələn, “Ağkilsə” → “Akhkilisa”, “Qarakilsə” → “Karakilisa” formalarınasalınırdı.

XXəsrinəvvəllərindənbaşlayaraqxüsusilə 1918–1920-ciillərvə dahasonraSovetErmənistanınınformalaşması dövründə toponimsiyasətiməqsədyönlü şəkildə həyatakeçiriləndövlətsiyasətinə çevrildi. 1930–1938-ciillər, 1946–1950-ciillərvə 1960–1990-cı illərarasındaErmənistanSSRNazirlərSovetitərəfindənminlərlə türkmənşəliyeradı dəyişdirildi. Bumexanizminəsasprinsipləriaşağıdakılaridi:
– türkmənşəliadların “ideolojicəhətdənuyğunolmayan”, “tarixifunksiyasını itirmiş” adı kimitəqdimedilməsi;
– yeniadlarınqədimermənitarixinə (ürari, erməni, albankimitəqdimedilənmənbələrə) uyğunlaşdırılması;
– bəzihallardatəmizfonetikyaxınlıqəsasındaermənicə oxşarformayaradılması;
– etnoqrafikadların (tayfa, sülalə, şəxsadlarının) tamamilə dəyişdirilməsi;
– kəndvə şəhərlərinsosial-mədənikimliyinisilməkməqsədiilə dini, tarixivə coğrafikomponentlərinbaşqasistemlə əvəzlənməsi.

Məsələn, Basarkeçər → Vardenis, Ağbulaq → Lusakunk, Göyçə → Sevan, Zod → Sotk, Aşağı Şorca → Nerkin Şorzhakimidəyişikliklərbusiyasətintipiknümunələridir. Buadlarınböyükqismisemantikbağlılığını tamamilə itirmiş, tarixilikaspektiaradanqaldırılmışdır. Toponimlərindəyişdirilməsiyalnızinzibatihadisə olmayıb, eynizamandaetno-mədəniyaddaşınməhdudlaşdırılması məqsədidaşıyırdı. Maddimədəniyyətnümunələrikimitoponimlərinsanlarıntarixivarlığını, mənəvibağlarını və ərazikimliyiniifadə etdiyindən, onlarındəyişdirilməsikollektivyaddaşabilavasitə təsirgöstərirdi.

Dilçilikanalizigöstərirki, dəyişdirilmiş toponimlərin çoxundayeniermənicə adlarbölgəninrealcoğrafixüsusiyyətləriilə uyğungəlmir. Bu, onlarınetimolojideyil, ideolojimotivasiyailə seçildiyinisübutedir. Digərtərəfdən, yerliəhaliarasındaköhnə adlarınağızdan-ağıza ötürülməsibutoponimsistemininyaddaşdaqorunmasına şəraityaratmışdır. QərbiAzərbaycanıntarixitoponimləribugündə yaşayış məntəqələrininetniktarixi, qədimtürkdilliəhaliqatlarınınyerləşmə arealı və bölgəninmədəniinkişafxəttihaqqındabirbaşadilçiliksübutları verir.

Beləliklə, QərbiAzərbaycanərazisində toponimlərinetimologiyası yalnızdilhəyatınındeyil, həmdə tarixi, siyasivə demoqrafikprosesləringüclü göstəricisidir. XIX–XXəsrlərdə aparılansistemliaddəyişiklikləribölgəninmədənikimliyininzəiflədilməsisiyasətinintərkibhissəsiolmuş, lakinxalqyaddaşındaqorunanadlarbutarixiqatlarınyenidənbərpası üçünmühümelmibazayaratmışdır.

“Ədəbiyyat və incəsənət”

(02.12.2025)

Kənan Məmmədli, “Ədəbiyyat və incəsənət”

Bu günə təsadüf edən əlamətdar hadisələri diqqətinizə çatdırırıq

Bank işçisi günü

Banklara borcu olmayan az adam taparsınız. Kim ki dara düşür, gerisini fikirləşmədən özünü dünyada analoqu olmayan fazilərlə kredit verən Azərbaycan banklarının boyunduruğu altına salır. Sonra da pulu qaytara bilməyib cəzaya məruz qalır. Bank işçisi günündə banklarımıza insaf, əhalimizə isə “dar gün kreditinə” düçar olmamağı arzulayıram.

Birləşmiş Ərəb Əmirliyinin müstəqilliyi günü

Bizlərdə Dubay sözünə pis baxırlar, “Dubaya gedib gəlir” ittihamı ən pis ittihamdır. Amma Dubaya tək elə həmin anlamda gedilməz ki, ora gəzməyə, məişət texnikası, avtomobil almağa da gedilər.

Vaxtı ilə Dubayın da daxil olduğu Birləşmiş Ərəb Əmirliyi Britaniyanın müstəmləkəsi idi, “müvəqqəti Oman” adı altında 9 şeyxlik birləşmişdi. 1971-ci ilin bu günündə Əbu-Dabi, Dubay, Şarca və digərləri öz müstəqilliklərini elan etdilər, birləşdilər, ən varlı əmirlik olan Əbu-Dabi paytaxt elan edildi, onun şeyxi Zaid bin Sultan ilk əmir oldu. Bu gün BƏƏ dünyanın ən inkişaf etmiş ölkələri sırasında yer alır, əhali tam rifah içindədir. Əlbəttə ki, neftlərinin hesabına. Dekabrın 2-si və 3-də əmirliyin əhalisi müstəqilliyi coşqu ilə bayram edəcək. İdarələr, məktəblər işləməyəcək, küçələr qələbəlik olacaq, bayram mərasimləri keçiriləcək. Ərəblər səxavətlə öz əcnəbi qulluqçularına pul paylayacaqlar. O cümlədən məlum səbəbdən Dubaya gedənlər də ikiqat qazanc əldə edəcəklər.

Soruşacaqsınız ki, ərəb kişiləri niyə ucdantutma ağ libasa bürünürlər. Cavab verirəm: ağ uzun libas – zəhgin yaşamağa bir işarədir. Soruşacaqsınız ki, bizim də neftimiz var,  bəs biz niyə zəngin yaşamırıq? Bu dəfə cavab verməyəcəyəm.

Spirsin, Versaçenin və Jorjun doğulduğu gün

Bu gün beynəlxalq quldarlıqla mübarizə günüdür. Allah hər birimizi mənəvi qul olmaqdan qorusun. Bu gün oyuncaq dəmiryolu günüdür. Deyilənə görə oyuncaq dəmiryolu kolleksiyalarını ən çox eks dəmiryolu nazirləri toplayırlar. “Laosda müstəqillik, Kubada hərbi qüvvələr, Belarusda hüquqşünas günüdür” kəlmələrini yaza-yaza fikir məni Amerika mətbəxinə çəkir, görəsən onlarda hansı bayramdır deyə düşünürəm, deməzsənmiş, milli oladi şirniyyatı günüymüş.

1991-ci ilin bu günündə qardaş Ukrayna müstəqilliyini elan edib, ilk olaraq bunu tanıyan Kanada və Polşa olub. 1981-ci ildə Amerikanın pop-divası Britni Spirs doğulub. (Bizim də divamız, gərək ki, Aygün Kazımovadır). 1982-ci ildə Yuta universitetinin cərrahları pensiyaçı Barni Klarka ilk süni ürək qoyublar, bu ürəklə həmin şəxs 112 gün yaşayıb. 1969-cu ildə Sietl və Nyu-York arasında 191 sərnişinlə ilk Boinq təyyarəsi uçub. 1946-cı ildə Canni Versaçe doğulub, dünyanın ən ünlü kuturyelərindən biri. Əfsus ki, bu böyük şəxsiyyəti öz evinin kəndarında güllələyiblər. 1923-cü ildə dünyanın ən gözəl soprano səsli müğənnisi hesab edilən yunan Kallas Mariya dünyaya gəlib. 1901-ci ildə amerikalı Kinq Jilett ikitərəfli birdəfəlik lezvaya patent alıb. Təbii ki, üz, o cümlədən bığ qırxmaq rahatlaşıb. 1870-ci ildə Roma İtaliyanın paytaxtı elan edilib. 1852-ci ildə Fransa prezidenti Napoleon Bonopart özünü Fransanın imperatoru elan edib. 1859-cu ildə pauntalizm cərəyanının banisi olan fransız rəssam Sera Jorj doğulub. 1823-cü ildə ABŞ prezidenti Ceyms Monro Avropa ölkələrinin Amerika qitəsinin işlərinə qarışmamaq prinsipini irəli sürüb. 1814-cü ildə də Alfons Fransua de Sad adlı fransız yazışı dünyadan köçüb. Bəli, sadizmin yaradıcısından söhbət gedir.

“Ədəbiyyat və incəsənət”

(02.12.2025)

28 noyabr 2025-ci il tarixində Türk Mədəniyyəti və İrsi Fondunun prezidenti Aktotı Raimkulova ilə Qazaxıstan Respublikasının Xarici İşlər Naziri Yermek Koşerbayev arasında görüş baş tutub. Görüş zamanı tərəflər türk dünyasında mədəni irsin qorunması, sistemləşdirilməsi və müasir beynəlxalq platformalarda təbliği istiqamətində aparılan işlər barədə ətraflı fikir mübadiləsi aparıblar.

“Ədəbiyyat və incəsənət” portalına Fonddan verilən məlumata görə, görüş zamanı Türk Mədəniyyəti və İrsi Fondunun prezidenti Aktotı Raimkulova  cari ildə Fond tərəfindən həyata keçirilmiş iri miqyaslı layihələr barədə məlumat verib. Görülən işlər nazir tərəfindən yüksək qiymətləndirilib.

Öz növbəsində, cənab Yermek Koşerbayev Qazaxıstanın Türk dünyası ilə humanitar və mədəni əlaqələrin inkişafına daim töhfə verməyə, eləcə də mövcud və yeni əməkdaşlıq imkanları üzrə birgə fəaliyyətə həmişə hazır olduğunu bildirib.

Görüş səmərəli fikir mübadiləsi və qarşılıqlı anlaşma şəraitində keçib, 2026-cı il üçün planlaşdırılan bir sıra layihələr müzakirə edilib.

“Ədəbiyyat və incəsənət”

(01.12.2025)

MiriRəsulzadə, “Ədəbiyyatvə incəsənət” üçün

Həmişə o şeylərdən və o kəslərdən danışıram ki, onlara ürəklə inanıram.

Qədim tarixi, ədəbiyyatı vərəqlədikcə, çox zəngin fikir xəzinəsini göz önünə gətirdikcə, Misirin əzəmətli piramidalarını, Qobustanın qayaüstü rəsmlərini təhlildən keçirdikcə düşünürsən: görəsən, ev tikən, qala quran, daşa, divara şəkil çəkən insan nə vaxtdan musiqi bəstələməyə, şeir yazmağa başlayıb?

Bəlkə də bu keyfiyyətlər insanda paralel olaraq yaranıb. İnsanın təbiətə, əməyə, ətrafdakı canlılara, özünə münasibəti, dərdi, həyatı və ölümü onda dəyişik duyğular əmələ gətirdikcə onun zövqü formalaşıb. Bu isə müəyyən estetik biçimlərin meydana gəlməsinə səbəb olur.

Səsin ritmi sözün, sözün ritmi şeirin, şeirin inkişafı isə musiqinin yaranışını şərtləndirib. Beləliklə, insanda nizam-intizama çağırış, şeirlə, ədəbiyyatla duyğulanmaq sadəliyi, musiqiyə dalmaq zərifliyi yaranıb. İnsanın quş kimi uçmaq, şir kimi güclü olmaq arzusu onu sənətkara, memara, şairə, rəssama çevirib.

İnsan öz taleyini daşa, divara, dəriyə yazıb. Böyük ədəbiyyatın bünövrəsi bəlkə də belə qoyulub.

Bu dəfə sizə ədəbiyyatda mənim üçün xüsusi yeri olan əziz bir insandan - Qulu Ağsəsdən danışmaq istəyirəm. Onun yaradıcılığı insan kimi, bitki kimi canlıdır. Bir az da kövrəkdi, həssasdı, ərköyündü, küsəyəndi. Hərdən də davakardı. Qulu Ağsəs poeziyasının həm də mənəvi çəkisi, ruhu, qəlbi var.

Mən onun yaradıcılığına həyatın şeirlə təfsiri deyirəm.

Şeirlərinin xüsusi aurası var. Oxuyanda başının üstündə indinin adamlarına bənzəməyən dərin və tələbkar bir müəllimin zəhmini hiss edirsən. Onun yaradıcılığı hatiful-qeybdi (qeybdən gəıən səsdir). Daxilində müqəddəs yanğı var.

Qulu Ağsəs ömrün Seyid Əzim yaşını tamamlayıb. Bunu deməmək də olardı. Ancaq, məsələ burasındadır ki, Qulu müəllimin şeirləri ilə onun yaşı arasında qəribə bir uyğunluq var. İlk yazdığı şeir Zəfər yaşını keçib. O, öz şeirlərinə çox oxşayır. Şeirləri də ona bənzəyir: hamısı gənc, hərarətli; hamısında nəsə bir narahatlıq var, həyəcan var.

O “mən”ini “biz”in içində əritməyi bacaran adamdır.

Bu illər ərzində onun həyat və yaradıcılığında bir-birindən maraqlı, təsirli şeirlər yaranıb. Demək bu şeirlərin ən böyüyü 45 yaşındadır. Qulu müəllimin şeirlərini oxuyub adi məntiq dili ilə danışmaq mümkün deyil. Hər şeir öz yaşında, hər şeir öz boyunda-buxununda... Bəlkə adama ona görə belə gəlir ki, şeirlər canlıdır, lal insan kimi canlıdır və mən onları açıq-aşkar görə bilirəm - hardasa daha genişliklərdə, hardasa daha dərinliklərdə; adi dünyadan, adi məntiqdən uzaqlarda.

Bu şeirlər ədəbiyyatımızda elə öz yaşlarındaca qalacaqlar: 30, 35, 45- pozitiv bir gənc kimi...

Qulu Ağsəsin poeziyası ruhumuza çox yaxındır. O öz dövrünün övladıdır. Səsi amiranə deyil,sadədir, səmimidir. Birbaşa ürəkdən gəlir. Daha çox nəğməyə oxşarı var, bir az da laylaya, nağıla...

Onun kövrək ürəyinin səsini eşitdikcə insan düşünür, arzulayır, xatırlayır və sevinir ki, İlahi, dünyana belə bir şair gəlib.

“Ədəbiyyat və incəsənət”

(01.12.2025)